Troisième sexe

Les termes de troisième genre et de troisième sexe désignent soit des individus qui ne sont reconnus comme n'étant ni homme ni femme, soit des individus appartenant à une catégorie sociale dans des sociétés qui reconnaissent trois genres ou plus.


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  • ... Un genre qui défierait la loi de la dualité des sexes, .... «A la fois chimérique et réel», le troisième sexe est une étrange construction, ... (source : alterheros)
Anna P., qui vécut de nombreuses années sous une identité d'homme, prise en photo pour le livre de Magnus Hirschfeld, Sexual Intermediates, en 1922. Actuellement, Anna serait certainement reconnue comme transgenre.

Les termes de troisième genre et de troisième sexe désignent soit des individus qui ne sont reconnus comme n'étant ni homme ni femme, soit des individus appartenant à une catégorie sociale dans des sociétés qui reconnaissent trois genres ou plus.

L'état de n'être ni homme ni femme peut être compris en raison du sexe biologique, du rôle respectant les traditions des sexes, de l'identité sexuelle ou de l'orientation sexuelle. Selon différentes cultures et individus, le troisième genre peut représenter un état intermédiaire entre l'homme et la femme ou comme les deux à la fois (dans des expressions comme «l'esprit d'un homme dans le corps d'une femme»), l'état de neutralité ou comme la capacité de changer de genre, ou comme une catégorie totalement scindée d'homme et de femme. Cette dernière interprétation est reconnue comme la plus stricte.

Ce terme a été utilisé pour décrire les Hijra d'Inde et du Pakistan [1], les Fa'afafine de Polynésie, les Sworn virgin des Balkans [2], entre autres, et il est utilisé par certains de ces groupes pour se décrire eux-mêmes. Dans le monde occidental, les homosexuels, transgenres et intersexuels ont été décrits comme faisant partie d'un troisième sexe, quoique certains contestent cette qualification.

Le terme «troisième» est habituelle compris comme «autre». Certains anthropologues et sociologues en ont décrit un quatrième [3], un cinquième [4] ou de nombreux autres qualifiés de «surnuméraires»[5].


En biologie

La forme à rayures blanches du bruant à gorge blanche, espèce ayant deux formes mâles et deux formes femelles.

Chez les animaux présentant un dimorphisme sexuel, un certain nombre d'individus dans la population peuvent ne pas présenter les caractères de différentiation sexuelle propres aux mâles ou aux femelles. Chez les humains, cela est nommé intersexualité, et dans le reste du monde animal, l'hermaphrodisme. L'incidence de cette caractéristique fluctue selon la population, et selon la façon dont la notion de mâle ou femelle est comprise. la biologiste et théoricienne des genres Anne Fausto-Sterling a proposé dans un article de 1993 qu'une classification en 5 genres serait plus correcte pour décrire le corps humain que les deux généralement admis [6].

En complément aux sexes mâle et femelle (définis par la production de gamètes petites ou grandes, respectivement), le biologiste de l'évolution Joan Roughgarden indique que deux autres genres existent chez des centaines d'espèces animales [7] Les espèces ayant un genre femelle et deux genres mâles incluent le cerf élaphe (l'une des formes mâles dispose de de bois, l'autre nom) mais aussi de nombreuses espèces de poisson comme le saumon argenté et ceux du genre Porichthys [8].

Les espèces ayant un genre femelle et trois genres mâles incluent plusieurs espèces de poissons, dont Lepomis macrochirus , où existent quatre classes de tailles et couleurs présentant des comportements sociaux et reproducteurs différents, mais aussi Oreochromis mossambicus. Un lézard arboricole, Urosaurus ornatus présente aussi cette caractéristique [9].

Les espèces avec deux formes mâles et deux formes femelles incluent le bruant à gorge blanche, pour lequel les formes mâle et femelles sont portent des bandes claires ou sombres. Les individus à bandes clairs sont plus agressifs et défendent un territoire, tandis que ceux à bandes sombres apportent plus de soins parentaux. Les couples se forment, à 90 %, entre un oiseau à bandes claires et un oiseau à bandes sombres [10].

Lézard épineux, forme à gorge jaune

Le plus grand nombre connu de formes mâles et femelles se rencontre chez le lézard épineux d'Amérique du Nord, du genre Uta , avec cinq formes. Chez les mâles : la forme à gorge orange, ultra-dominante ainsi qu'à haut taux de testostérone, qui contrôlent plusieurs femelles; la forme à gorge bleue, moins agressifs et qui contrôlent une seule femelle ; la forme à gorge jaune, qui ne défendent pas de territoire mais se regroupent aux limites des territoires des mâles à gorge orange. Chez les femelles : la forme à gorge orange dépose de nombreux petits œufs et défendent un territoire ; les femelles à gorge jaune, qui déposent un nombre plus limité qui plus est gros œufs [11].

Inde

Les Hijra[12] d'Inde et du Bangladesh sont certainement les représentants du troisième sexe les mieux connus et les plus nombreux du monde contemporain. La coopérative de santé The Humsafar Trust de Bombay estime leur nombre à 5 à 6 millions en Inde. À d'autres lieux, ils sont connus sous le nom de Aravani/Aruvani ou Jogappa. Dans certaines langues (dont l'anglais, une des langues officielles de l'Inde), ils peuvent être nommés eunuques, quoi qu'ils ne soient pas obligatoirement castrés. Ils peuvent être nés intersexuels ou avoir des organes génitaux mâles, s'habillent à la façon des femmes et se voient le plus souvent eux-mêmes comme ni hommes ni femmes. À peu près 8 % des hijras visitant la clinique de l'institut Humsafar sont des nirwaan (castrés). La photographe britannique Dayanita Singh   (en) rédigé, à propos de son amitié avec Mona Ahmed, un hijra :

«Lorsque je lui demandai une fois, si elle voulait aller à Singapour pour faire une opération de changement de sexe, elle me répondit : «Vous ne comprenez vraiment pas. Je suis un troisième sexe, pas un homme essayant de devenir une femme. Le problème vient de votre société, qui ne reconnait que deux sexes [13]»
    — Dayanita Singh, Mona Ahmed, Myself Mona Ahmed

Des associations de Hijra ont fait campagne pour la reconnaissance d'un troisième sexe [14] et , en 2005, les formulaires de demandes de passeports indiens ont été mis à jour et se sont mis à proposer trois choix de genre : M, F et E (for masculin, féminin, eunuque) [15].

En plus du rôle féminin des hijra, qui est particulièrement répandu en Inde, quelques occurrences de l'institutionnalisation de «femmes masculines» a été notée dans l'Inde moderne. Parmi les Gaddhi, au pied de l'Himalaya, certaines filles adoptent le rôle de sadhin, renoncent au mariage, s'habillent et travaillent comme des hommes, mais gardent des noms féminins [16]. Un anthropologue de la fin du XIXe siècle a noté l'existence d'un rôle identique dans les Madras, celui de basivi [17]. Cependant, l'historien Walter Penrose conclut que dans les deux cas, «leur statut est plus transgenre que troisième genre» [18].

Thaïlande

En Thaïlande, les kathœys [19] (dames-garçons) sont reconnus de différentes façons par les kathœs eux-mêmes et par les membres du public. Le chercheur Sam Winter [20] informe que le public thaïlandais les voit à 50 % comme des hommes ayant un esprit de femme, à 35 % comme un troisième sexe ainsi qu'à 15 % comme des femmes nées dans un corps d'homme. Les kathœys eux-mêmes de cette étude se présentent à 45 % comme femme, à 36 % comme «un deuxième genre de femme» ainsi qu'à 11 % comme «kathœy» (non-homme).

En 2004, l'école de technologie de Chiang Mai a réservé un espace de toilettes scindé pour les kathœys, montrant sur la porte un symbole masculin et féminin entremêlé [21]. Dans le reste de l'école, les kathœys doivent porter des vêtements masculins mais peuvent porter des coupes de cheveux féminines.

Monde occidental

Certains auteurs suggèrent qu'un troisième genre a pu exister en Angleterre autour de 1700[22]. Ce troisième genre serait constitué par la sous-culture des employés masculins efféminés d'établissements de prostitution nommés molly house, à une époque qui plus est grande hostilité à l'égard des hommes efféminés ou homosexuels. Ces personnes se décrivirent elles-mêmes comme appartenant à un troisième sexe au moins à partir des années 1860 avec les rédigés de Karl Heinrich Ulrichs[23], et jusqu'à la fin du XIXe siècle avec Magnus Hirschfeld[24], John Addington Symonds[25], Edward Carpenter   (en) [26], Minna Wettstein-Adelt   (de) (sous le pseudonyme de Aimée Duc) [27] et d'autres. Ces écrivains se décrivaient eux-mêmes, mais aussi les autres personnes de leur condition, comme un genre «inversé» ou «intermédiaire» faisant l'expérience d'un désir homosexuel, dont ils appelaient par leurs rédigés à une plus grande acceptation sociale [28]. Plusieurs de ces auteurs, pour défendre leur cause, citaient des exemples identiques dans la littérature grecque classique et dans la littérature sanskrit.

Dans l'Allemagne de Guillaume II, les mots drittes Geschlecht («troisième sexe») et Mannweib («homme-femme») étaient aussi utilisés pour décrire les féministes, en particulier par leurs opposants [29] et parfois par les féministes eux-mêmes. En 1899, le roman Das dritte Geschlecht d'Ernst Ludwig von Wolzogen   (de) , les feministes sont décrits comme «neutres» avec des caractéristiques extérieures féminines et d'une âme mâle défectueuse.

Au cours du XXe siècle, le terme de «troisième sexe» a été une façon de décrire les homosexuels et les non conformistes. Mais après les mouvements en faveur des droits des homosexuels dans les années 1970, s'est opérée une plus grande séparation des concepts d'orientation sexuelle et d'identité de genre. Le terme de troisième sexe a alors été récupéré par les mouvements de défense des homosexuels. Avec les mouvements qui ont suivi, le féminisme, le mouvement transgenre et la théorie Queer, certaines autres personnes se sont aussi mises à se décrire comme appartenant à un troisième sexe [30]. Un mouvement social bien connu de personnes présentant un corps masculin mais ne s'identifiant pas aux deux genres les plus usuels est le Radical Færies. D'autres identités modernes recoupent ce même concept, utilisés surtout en lange anglaise : pangender, bigender, genderqueer, en addition aux déjà connus androgyne et intergenre.

Le terme de transgenre, qui est fréquemment utilisé pour faire référence aux personnes qui changent de genre, est aussi utilisé pour décrire des personnes qui ne s'identifient ni au genre masculin ni au genre féminin. On peut citer son utilisation sur les formulaires de la Harvard Business School [31].

Cultures autochtones d'Amérique du Nord

Article détaillé : Deux-Esprits.

Les cultures autochtones d'Amérique du Nord utilisent aussi plusieurs genres [32]. Les identités de genre non conformistes sont nommées collectivement Deux-Esprits. Des exemples individuels se trouvent par exemple chez les peuples Winkte   (en) de la culture Lakota, les ninauposkitzipxpe («femmes à cœur d'homme») de la communauté amérindienne Pieds-Noirs) et les Muxhe des Zapotèques.

Plusieurs universitaires ont débattu de la nature de ces catégories, mais aussi sur la définition d'un troisième genre. Les différents chercheurs ont caractérisé les personnes Deux-Esprits comme transgenre, genres mélangés, genre intermédiaire ou comme un troisième ou un quatrième genre différents des hommes et femmes. Ceux (comme Will Roscœ) qui penchent pour la dernière hypothèse indiquent que des rôles sociaux mélangés, intermédiaires ou trans ne peuvent pas être compris comme vraiment représentant un troisième genre. Une revue de la question a été donnée par l'anthropologue Jean-Guy Goulet (1996).

Mésopotamie

Dans la mythologie mésopotamienne, qui compte parmi les productions les plus anciennes connues de l'humanité, il y a une référence à un type de personnes qui ne sont ni hommes ni femmes. Selon le mythe de création sumérien retrouvé sur une tablette du second millénaire, la déesse Ninhursag présente d'un corps n'ayant ni organes génitaux mâles, ni organes génitaux femelles. Sa place dans la société, assignée par Enki, est d'être «face au roi». Dans le mythe akkadien de Atrahasis (vers -1700), Enki demande à Nintu   (en) , la déesse de l'apparition, d'établir une troisième catégorie de personnes, en addition aux hommes ainsi qu'aux femmes, qui comprendrait les démons qui volent les jeunes enfants, les femmes infertiles et les prêtresses qui n'ont pas le droit d'être enceintes [33]. À Babylone, à Sumer et en Assyrie, certains types d'individus qui remplissaient un rôle religieux au service d'Inanna/Ishtar ont été décrits comme un troisième genre [34]. Ils pratiquaient la prostitution sacrée (Hierodule), la danse extatique, la musique et le théâtre, portaient des masques et ds caractéristiques des deux autres genres [35] À Sumer, le nom cunéiforme qui leur était attribué était ur. sal («chien/homme-femme») et kur. gar. ra (aussi décrit comme homme-femme) [36]. Les universitaires modernes, en tentant de les décrire en termes des catégories de genre contemporaines, ont utilisé les termes de «vivant comme des femmes» ou en utilisant des qualifications d'hermaphrodite, eunuque, homosexuels, travestis, hommes efféminés (entre autres) [37].

Égypte

Des poteries portant des écritures, datant du Moyen Empire, trouvés près de Thèbes, listent trois genres : tai (masculin), sḫt («sekhet») et hmt (feminin) [38]. Sḫt est fréquemment traduit par «eunuque», quoiqu'il n'y ait pas énormément d'éléments qui portent à penser que ces individus étaient castrés [39].

Culture de l'Inde

Les références à un troisième sexe peuvent être trouvées dans divers textes des trois traditions spirituelles indiennes : l'hindouisme [40], le jaïnisme [41] et le Bouddhisme [42].

Les Vedas (vers. -1500 — -500 BC) décrivent trois catégories d'individus, selon la nature de chacun selon sa prakriti (sa nature). Le Kama Sutra (écrit vers le IVe siècle) et d'autres sources décrivent pums-prakrti (nature masculine), stri-prakrti (nature féminine), and tritiya-prakrti (troisième nature) [43]. Divers textes suggèrent qu'une troisième catégorie d'individus était connue dans l'ancienne Inde, que ce soit pour des individus des deux sexes biologiques [44] et pour des corps intersexuels, et qu'ils pouvaient fréquemment être reconnus dans l'enfance.

Un troisième sexe est aussi discuté dans les anciennes loi, médecine, astrologie et linguistique hindoue. L'œuvre fondatrice de la loi hindoue, le Manu Smriti   (en) (vers -200 — 200) donne une explication biologique à l'existence de trois sexes : «Un enfant mâle est produit est produit par une grand quantité de semence mâle ; si l'élément féminin prédomine, l'enfant est féminin ; si les deux quantités sont semblables, un enfant du troisième sexe ou une paire de jumeaux garçon et fille sont produits ; s'ils sont faibles ou insuffisants en quantité, il n'y a pas de conception» [45].

Les travaux du linguiste indien Patañjali sur la grammaire sanscrit, le Mahābhāṣya   (en) (vers -200), affirme que les trois genres grammaticaux du sankrit proviennent des trois genres naturels. La plus ancienne grammaire tamoul, le Tolkappiyam   (en) (IIIe siècle avant notre ère) classe les hermaphrodites dans un troisième genre neutre. Dans l'astrologie Jyotish, chacune des neuf planètes reçoit un des trois genres. Le troisième genre, tritiya-prakrti, est associé aux planètes Mercure, Saturne, et surtout la lune décroissante, Ketu. Dans les textes du Pourâna, il y a également une référence à trois sortes de deva de la musique et de la dance : les apsara (féminins), les gandharva (mâles) et les kinnars (neutres).

Les deux grands poèmes épiques sanscrit, le Ramayana et le Mahabharata indiquent aussi l'existence d'un troisième genre dans a société indienne ancienne. Certaines versions du Ramayana l'explicite : le héros Rama partit en exil dans la forêt. Arrivé au milieu de son chemin, il découvrit que la majorité des habitants de son village d'Ayodhya l'ont suivi. Il ordonna aux hommes ainsi qu'aux femmes de retourner chez eux. Ceux qui n'étaient ni l'un ni l'autre restèrent. Lorsque Rama revint de son exil des années plus tard, ils étaient toujours là.

Le héros Arjuna devient aussi part du troisième sexe pour un an [46].

Dans la Vinaya bouddhique, codifiée dans sa forme présente vers le IIe siècle avant notre ère, et connue être issue de la tradition orale depuis Gautama Bouddha lui-même, quatre principaux genres snt reconnus : mâles, femelles, ubhatobyanjanaka (personnes ayant une nature duale) et pandaka (personnes de différentes natures sexuelles non usuelles, peut-être traduisant initialement une déficience dans les capacités reproductives masculines) [47]. Tandis que la tradition Vinaya se développait, le terme de pandaka s'est mis à désigner une large gamme d'une catégorie de troisième sexe, surtout intersexuelle, qu'ils soient à corps masculin ou féminin et présentant des caractéristiques physiques ou comportementales qui étaient jugées incohérentes avec les canons de l'identité masculine ou féminine [48].

Culture méditerranéenne

Hermaphrodite endormi, copie romaine du IIe siècle selon un marbre grec hellénistique. Le matelas est de Le Bernin, la totalité est exposé au Musée du Louvre.

Dans Le Banquet et Platon (écrit vers le IVe siècle avant notre ère), Aristophane relate un mythe de création mettant en jeu trois sexes : mâle, femelle et androgyne, qui furent coupés en deux par Zeus. Les hétérosexuels contemporains correspondent aux androgynes coupés en deux, cherchant leur seconde moitié [49]

Plusieurs auteurs ont interprété les «eunuques» du monde antique de la Méditerranée orientale comme un troisième genre qui occupait un espace liminaire entre les femmes et les hommes et perçus dans leur société comme ni l'un ni l'autre [50] Dans l'Histoire Auguste, le corps eunuque est décrit comme tertium genus hominum (troisième genre humain) [51]. En -77, un eunuque appelé Genucius s'est vu refuser des biens laissés pour lui en héritage, sur la base de la mutilation dont il s'est affligé (amputatis sui ipsius) et du fait qu'il n'était ni un homme ni une femme (neque virorum neque mulierum numero) [52]. Plusieurs auteurs ont argumenté que les eunuques de la Bible hébraïque et du Nouveau Testament étaient perçus, à leur époque, comme un troisième genre, plutôt que les interprétations plus récentes d'hommes émasculés ou d'une métaphore de la chasteté [53].

Tertullien semble indiquer que Jésus de Nazareth aurait été eunuque [54]. Tertullien a aussi noté l'existence de trois sexes [55]. Il se référait peut-être aux galles, prêtres de Cybèle, qui selon plusieurs auteurs latins appartenaient à un troisième sexe [56]. À travers l'histoire, les ecclésistiques chrétiens ayant fait vœu de chasteté ont aussi été compris comme appartenant à un troisième genre, et comparés aux eunuques bibliques [57].

Amériques

L'ancienne civilisation maya a pu reconnaitre un troisième genre, selon l'historien Matthew Looper. Looper note surtout la divinité androgyne du maïs et la divinité masculine de la lune et l'iconographie et des inscriptions où des dirigeants représentent ou s'incarnent dans ces divinités. Il suggère que le troisième genre pourrait inclure des individus berdache ayant des rôles spécifiques comme celui de guérisseur ou de devins [58]

L'anthropologue et archéologue Miranda Stockett note que plusieurs auteurs ont ressenti le besoin d'utiliser plus de deux genres, dans leur étude des cultures de l'Amérique précolombienne [59] et conclut que les Olmèques, les Aztèques et les Mayas comprenaient «plus de deux sortes de corps et plus de deux sortes de genres.» («more than two kinds of bodies and more than two kinds of gender». L'anthropologie Rosemary Joyce partage cette interprétation et rédigé que «le genre était un potentiel fluide, pas une catégorie fixe, avant l'arrivée des Espagnols. L'apprentissage de l'enfance et les rituels dessinaient un genre adulte, sans pour tout autant le fixer, et ce dernier pouvait compter mâle, femelle, un troisième genre et des formes de sexualité alternative. Au sommet de l'époque classique, les chefs mayas pouvaient avoir tout en éventail de possibilités de genre, en se vêtant de costumes et en jouant le rôle d'homme ou de femme à l'occasion de cérémonies d'État» [60] Joyce note que plusieurs représentations artistiques mésoaméricaines présentent des organes sexuels mâles et une poitrine féminine. Elle suggère aussi que dans d'autres représentations de poitrines et de hanches ne présentant aucun caractère sexuel (primaire ou secondaire) pourrait être un troisième sexe, un genre ambigu ou une androgynie [61].

Le spécialiste en culture des Andes Michæl Horswell a rédigé que des participants du troisième genre au rituel chuqui chinchay (une divinité jaguar de la mythologie inca) étaient particulièrement courants dans les cérémonies des Andes, avant l'arrivée des Espagnols. Il indique que «ces chamanes quariwarmi (hommes-femmes) étaient un médiateur entre deux sphères duales de la cosmologie des Andes et de la vie de l'ensemble des jours. Ils opéraient par des rituels qui requéraient quelquefois des pratiques érotiques vers des représentants du même sexe. Leur aspect travesti servait de marqueur visible d'un troisième espace entre le masculin et le féminin, le présent et le passé, le vivant et le mort. Leur présence shamanique évoquait des forces créatives fréquemment représentées dans la mythologie andine [62]. Richard Trexler   (en) indique que les premiers Espagnols présents dans les Andes avaient conscience de la présence de ce troisième sexe. Il précise que des hommes, habillés en femmes depuis leur enfance et imitant les femmes sous tous aspects, pouvaient avoir des relations sexuelles avec des chefs à l'occasion de fêtes ou de rituels [63].

Notes et références
  1. Agrawal, Anuja (1997). Gendered Bodies : The Case of the ‘Third Gender'in India, Contributions to Indian Sociology, n. s., 31 (1997)  : 273–97
  2. Young, Antonia (2000). Women Who Become Men : Albanian Sworn Virgins. ISBN 1-85973-335-2
  3. Roscœ, Will (2000). Changing Ones : Third and Fourth Genders in Native North America. Palgrave Macmillan (17 juin 2000) ISBN 0-312-22479-6
    Voir aussi Trumbach, Randolph (1994). London's Sapphists : From Three Sexes to Four Genders in the Making of Modern Culture. In Third Sex, Third Gender : Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History, edited by Gilbert Herdt, 111-36. New York : Zone (MIT).
  4. Graham, Sharyn (2001), Sulawesi's fifth gender, Inside Indonesia, avril-juin 2001.
  5. Martin, M. Kay and Voorhies, Barbara (1975). Supernumerary Sexes, chapitre 4 (New York : Columbia University Press, 1975), 23.
  6. Fausto-Sterling, Anne, «The Five Sexes : Why male and female are not enough», dans The Sciences , no mai/avril 1993, 1993, p.  20-25  Article online.
  7. Roughgarden, Joan (2004). Evolution's Rainbow : Diversity, Gender, and Sexuality in Nature and People. University of California Press. ISBN 0-520-24073-1 Especially chapter 6, Multiple Gender Families, pp. 75 - 105.
  8. Ibid, p. 76 - 78
  9. pp. 78 - 88
  10. Ibid, pp 89 - 90
  11. Ibid, pp. 90 - 93
  12. Rajesh Talwar, (1999). The Third sex and Human Rights, Gyan Publishing House. ISBN 81-212-0266-3
  13. «When I once asked her if she would like to go to Singapore for a sex change operation, she told me, 'You really do not understand. I am the third sex, not a man trying to be a woman. It is your society's problem that you only recognise two sexes. '» Myself Mona Ahmed. by Dayanita Singh (photographe) et Mona Ahmed. Scalo Publishers (15 septembre 2001). ISBN 3-908247-46-2
  14. India's eunuchs demand rights, par Habib Beary, correspondant de la BBC à Bangalore. lire en ligne.
  15. ‘Third sex'finds a place on Indian passport forms, The Telegraph, 10 mars 2005. lire en ligne
  16. Peter Phillimore (1991). Unmarried Women of the Dhaula Dhar : Celibacy and Social Control in Northwest India. Journal of Anthropological Research 47 (3)  : 331-50.
  17. Fred Fawcett, (1891). On Basivis : Women Who, through Dedication to a Deity, Assume Masculine Privileges. Journal of the Anthropological Society of Bombay (July). Bombay : Education Society's Press; London : Treubner.
  18. «their status is perhaps more'transgendered'than'third-gendered. '» Walter Penrose, (2001). Hidden in History : Female Homœroticism and Women of a "Third Nature" in the South Asian Past, Journal of the History of Sexuality 10.1
  19. Totman, Richard, (2004). The Third Sex : Kathœy : Thailand's Ladyboys, Souvenir Press. ISBN 0-285-63668-5
  20. Winter, Sam (2003). Language and identity in transgender : gender wars and the case of the Thai kathœy. Hawaii conference on Social Sciences, Waikiki, juin 2003. Lire en ligne.
  21. Transvestites Get Their Own School Bathroom, Associated Press, 22 juin 2004.
  22. Trumbach, Randolph. (1998) Sex and the Gender Revolution. Volume 1 : Heterosexuality and the Third Gender in Enlightenment London. Chicago : U of Chicago P, 1998. (Chicago Series on Sexuality, History & Society)
  23. Hubert C. Kennedy (1980) The “third sex” theory of Karl Heinrich Ulrichs, Journal of Homosexuality. 1980-1981 Fall-Winter; 6 (1-2)  : pp. 103-1
  24. Hirschfeld, Magnus, 1904. Berlins Drittes Geschlecht («Le Troisième Sexe à Berlin)
  25. Havelock Ellis et John Addington Symonds, 1897. Sexual Inversion.
  26. Edward Carpenter, 1908. The Intermediate Sex : A Study of Some Transitional Types of Men and Women.
  27. Aimée Duc, 1901. Sind es Frauen? Roman über das dritte Geschlecht («Are These Women? Novel about the Third Sex»)
  28. Jones, James W. (1990). “We of the third sex” : Literary Representations of Homosexuality in Wilhelmine Germany. (German Life and Civilization v. 7) New York : Peter Lang Publishing, 1990. ISBN 0-8204-1209-0
  29. Wright, Barbara D. (1897). 'New Man, 'Eternal Woman : Expressionist Responses to German Feminism, The German Quarterly, 60, no. 4 (automne 1987)  : 594.
  30. Sell, Ingrid. (2001). Not man, not woman : Psychospiritual characteristics of a Western third gender. Journal of Transpersonal Psychology 33 (1), pp. 16-36. (Complete doctoral dissertation : Sell, Ingrid. (2001). Third gender : A qualitative study of the experience of individuals who identify as being neither man nor woman. (Doctoral Dissertation, Institute of Transpersonal Psychology). UMI No. 3011299. )
  31. Harvard Business School Profile form online.
  32. Voir par exemple : S. E. Hollimon, (1997), The third-gender in native California : two-spirit undertakers among the Chumash and their neighbors. In Women in Prehistory, C. Claassen and R. Joyce (Ed. ). Philadelphia, University of Pennsylvania Press, pp. 173 - 188.
  33. Murray, Stephen O., and Roscœ, Will (1997). Islamic Homosexualities : Culture, History, and Literature. New York : New York University Press.
  34. Roscœ, Will (1996). Priests of the Goddess : Gender Transgression in Ancient Religion. History of Religions 35 (3) (1996)  : 295-330.
    Roscœ identifie ces employés du temple sous les noms de kalû, kurgarrû et assinnu.
  35. Nissinen, Martti (1998). Homœroticism in the Biblical World, Translated by Kirsi Stjedna. Fortress Press (novembre 1998) p. 30. ISBN 0-8006-2985-X
    Voir aussi Maul, S. M. (1992). Kurgarrû und assinnu und ihr Stand in der babylonischen Gesellschaft. Pp. 159-71 in Aussenseiter und Randgruppen. Konstanze Althistorische Vorträge und Forschungern 32. Edited by V. Haas. Konstanz : Universitätsverlag.
  36. Nissinen (1998) p. 28, 32.
  37. Leick, Gwendolyn (1994). Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature. Routledge. New York.
    D'après Leick : Sumérien : sag-ur-sag, pilpili and kurgarra; en langue assyrienne : assinnu. Leick les décrit comme «hermaphrodites, travestis homosexuels et autres individus castrés»
    Burns, John Barclay (2000). Devotee or Deviate : The “Dog” (keleb) in Ancient Isræl as a Symbol of Male Passivity and Perversion. Journal of Religion & Society Volume 2 (2000). ISSN 1522-5658
    *Burns définit les assinnu comme «un des membres de l'équipe chargée du culte d'Ishtar avec qui, il semble, des hommes pouvaient avoir une relation sexuelle» et «qui n'avaient pas de libido, soit par une caractéristique naturelle, soit suite à une castration». Il décrit les kulu'u comme efféminés et les kurgarru comme travestis. Il définit un autre genre de variante de prostitué, les sinnisānu, littéralement «comme des femmes»
  38. Sethe, Kurt, (1926), Die Æchtung feindlicher Fürsten, Völker und Dinge auf altägyptischen Tongefäßscherben des mittleren Reiches, in : Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse, 1926, p. 61.
  39. The Third Gender in Ancient Egypt, Faris Malik. (visite du 10 juin 2008)
  40. Wilhelm, Amara Das (2004). Tritiya Prakriti (People of the Third Sex)  : Understanding Homosexuality, Transgender Identity and Intersex Conditions through Hinduism (XLibris Corporation, 2004).
  41. Zwilling, Leonard and Sweet, Michæl (1996). Like a City Ablaze : The Third Sex and the Creation of Sexuality in Jain Religious Literature, Journal of the History of Sexuality, 6 (3), pp. 359-384
  42. Jackson, Peter A. (1996). Non-normative Sex/Gender Categories in the Theravada Buddhist Scriptures, Australian Humanities Review, avril 1996. Full text.
  43. Autre translittération : trhytîyâ prakrhyti
  44. L'historien Walter Penrose rédigé que «des rôles sociaux divers, économiques et eociaux ont pu exister pour les femmes dont on pensait qu'elles appartenaient à un troisième genre. Ces femmes pouvaient s'habiller en homme, servir porteur ou de garde du corps à des rois et reines, ou prendre une part active dans des relations sexuelles avec des femmes («distinct social and economic roles once existed for women thought to belong to a third gender. Hidden in history, these women dressed in men's clothing, served as porters and personal bodyguards to kings and queens, and even took an active role in sex with women.») Walter Penrose, (2001). Hidden in History : Female Homœroticism and Women of a "Third Nature" in the South Asian Past, Journal of the History of Sexuality 10.1 (2001), p. 4
  45. Manu Smriti, 3.49. texte en anglais.
  46. «O lord of the Earth, I will declare myself as one of the neuter sex. O monarch, it is, indeed difficult to hide the marks of the bowstring on my arms. I will, however, cover both my cicatrized arms with bangles. Wearing brilliant rings on my ears and conch -bangles on my wrists and causing a braid to hang down from my head, I shall, O king, appear as one of the third sex, Vrihannala by name. And living as a female I shall (always) entertain the king and the inmates of the inner apartments by reciting stories. And, O king, I shall also instruct the women of Virata's palace in singing and delightful modes of dancing and in musical instruments of diverse kinds. And I shall also recite the various excellent acts of men...» Mahabharata (Virata-parva) , Trad. anglaise par Ganguli, Kisari Mohan.
  47. Jackson, Peter A. (1996). Ibid.
  48. Gyatso, Janet (2003). One Plus One Makes Three : Buddhist Gender Conceptions and the Law of the Non-Excluded Middle, History of Religions. 2003, no. 2. University of Chicago press.
  49. Un mythe autre mythe rapportant trois sexes est aussi rapporté dans la culture thaïlandaise. Voir Peter A. Jackson, (1995) Kathœy : The third sex. dans P. Jackson, Dear Uncle Go : Male homosexuality in Thailand. Bangkok, Thailand : Bua Luang Books
    Voir aussi : Anatole-Roger Peltier, (1991). Pathamamulamuli : The Origin of the World in the Lan Na Tradition. Chiang Mai, Thailand : Silkworm Books. Le mythe de la création Yuan décrit dans ce livre est extrait de Pathamamulamuli, un ancien manuscrit bouddhique. Anatole-Roger Peltier, qui l'a traduit, pense qu'il est basé sur une tradition orale de cinq cents ans. Text online.
  50. S. Tougher, ed., (2001) Eunuchs in Antiquity and Beyond (London : Duckworth Publishing, 2001).
    Kathryn M. Ringrose. (2003). The Perfect Servant : Eunuchs and the Social Construction of Gender in Byzantium. Chicago : University of Chicago Press. 2003.
  51. Histoire Auguste, Sévère Alexandre xxiii. 7.
  52. Valère Maxime, 7.7.6)
  53. J. David Hester, (2005). Eunuchs and the Postgender Jesus : Matthew 19 :12 and Transgressive Sexualities. Journal for the Study of the New Testament, Vol. 28, No. 1, 13-40 (2005)
  54. Tertullien, De la monogamie, 3 : «ipso domino spadonibus aperiente regna cælorum ut et ipso spadone, quem spectans et apostolus, propterea et ipse castratus, continentiam mavult.» source latine ou «le Seigneur lui-même, en sa qualité de vierge, ouvre le royaume aux vierges. L'Apôtre aussi, les yeux fixés sur son modèle, n'embrasse-t-il pas la continence en son honneur, et ne déclare-t-il pas, qu'il la préfère ?» (traduction Antoine Eugène Genoud, 1852, texte français) (L'italique est du traducteur. )
  55. Tertullien, Aux Nations, 1. XX : «Vous avez aussi parmi vous une troisième race, sinon par de troisièmes rites, au moins par son troisième sexe, sexe qui participe de l'homme et de la femme, et peut s'unir à l'un comme à l'autre.» (trad. Antoine Eugène Genoud, 1852)
  56. par exemple : «Both sexes are displeasing to her holiness, so [the gallus] keeps a middle gender (medium genus) between the others.» Prudence (Aurelius Prudentius Clemens) , Peristephanon, 10.1071-3
  57. The Historic Origins of Church Condemnation of Homosexuality The Historic Origins of Church Condemnation of Homosexuality
  58. Matthew G. Looper (2001). Ancient Maya Women-Men (and Men-Women)  : Classic Rulers and the Third Gender, dans Ancient Maya Women, ed. Traci Ardren. Walnut Creek, Californie : Alta Mira, 2001.
  59. Miranda K. Stockett, (2005). On the importance of difference : re-envisioning sex and gender in ancient Mesoamerica, World Archæology, Routledge, volume 37, no 4 / décembre 2005. pp. 566 - 578
    En addition à Looper (cf. supra) ainsi qu'à Joyce (cf. infra), Stockett cite :
    P. Geller (2004). Skeletal analysis and theoretical complications, présenté à Que (e) rying Archæology : The Fifteenth Anniversary Gender Conference, Chacmool Archæology Conference, University of Calgary, Calgary.
    R. Joyce (1998). Performing the body in pre-Hispanic Central American. RES, 33 : 147–65.
    A. Lopez-Austin, (1988). The Human Body and Ideology : Concepts of Ancient Nahuas (trans T. O. de Montellano et B. O. de Montellano). Austin, TX : University of Texas Press.
  60. «gender was a fluid potential, not a fixed category, before the Spaniards came to Mesoamerica. Childhood training and ritual shaped, but did not set, adult gender, which could encompass third genders and alternative sexualities as well as “male” and “female. ” At the height of the Classic period, Maya rulers presented themselves as embodying the entire range of gender possibilities, from male through female, by wearing blended costumes and playing male and female roles in state ceremonies.»
  61. Rosemary A. Joyce, (2000). Gender and Power in Prehispanic Mesoamerica. Austin, TX : University of Texas Press.
  62. «These quariwarmi (men-women) shamans mediated between the symmetrically dualistic spheres of Andean cosmology and daily life by performing rituals that at times required same-sex erotic practices. Their transvested attire served as a visible sign of a third space that negotiated between the masculine and the feminine, the present and the past, the living and the dead. Their shamanic presence invoked the androgynous creative force often represented in Andean mythology.» Michæl J. Horswell, (2006). Transculturating Tropes of Sexuality, Tinkuy, and Third Gender in the Andes, introduction to Decolonizing the Sodomite : Queer Tropes of Sexuality in Colonial Andean Culture. ISBN 0-292-71267-7. Article online.
  63. Richard C. Trexler, (1995). Sex and Conquest . Cornell University Press : Ithaca. p. 107

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